准请观音三義。一为自故请。二为他故请。三 护正法故请。今品准意正在护法。即天王护 经。第三以福资请说。及以听者。通论亦应具 三。经云。当为己身及诸众生。即自他也。廣 令流佈是妙经典。即护法也。皆本品文耳。又 新本云。汝能流佈是经自他俱益。此明文也。 自请复三。一延请。二祈请。三愿请。此配三业 成機。品云。洗浴其身礼拜供养。身业延请也。 诵咒召我。即口业祈请也。至诚发愿。即意业 愿请也。为他护法三业亦尔。延请复三。标心 约行证请。标心谓域意祈求专诚则感。新本 云。实言邀请发所求愿。约行者谓虽不标心 其人三业纯净。大圣自然应之。品云。我当 终身不远是人。证请者鬼神品云。若入是经 即入法性。即于是典金光明中。而得见我释 迦牟尼。延请既尔祈愿亦然。此三业之機。十 界众生二严未满。为他护法咸须致请。二明 所求離过者。问曰。百录云。金光明忏法。但应 折意悔罪。那忽有求。答其理实然。但由行法 事出此品。以吉祥为主。故品意复是福资说 听。品内之文。多明财宝少说忏悔。唯新本云。 供养诸佛自陈其罪。迴向发愿等。然复品明 增长财物。因是之故多招谄附。欲免斯过故 示所求也。今作二意。一者若直忏净心不馀 图。专依事理一心精进。若取相若观空。意期 灭罪此非所论也。二者若为护法及请说因 缘标心所求。行者须精识其过。复有二意。一 者约三请示起过处。谓行证二请必无谄诈。 谄则非行自不成感。唯标心作法者。事有真 伪过则生焉。二者正约标心拣过。复二。初略 约三義显正。次反此出过言正。三者一约能 请之機。谓真欲通经。若请者若说者若听者。 随有所乏法流斯壅。标心指事七日虔祈。欲 假天资固宜远过。请必须实。说必须了。听 必须勤。馀非能感也。二约能应之圣。即吉祥 大天。天心不欺果有实语。虽不谋而应而毫 厘不滥。真機一扣妙应遂通尔。三约与财之 意。意在润其处而致请。充其乏而益说。给其 资而久听。经云。是说法者。我当供给令心安 住。昼夜欢乐正念思惟分别深義。请者及听 準此可知。故非庸昏之徒。饱食终日无所用 心。天与其财也。次出过者。反前可知。更复略 说。且出家之子。尙不应求事戒世禅。及二 乘智慧。岂容全不资道。专为养躯。谄附行仪 窃规财利。设遂多蓄自犯严科。不净八财招 苦三恶。供养既无福应五百问云。尙不免地狱。何况得福施设 竟自空。为拟欲感天恐应无日。二则天佐有 德。不祐无道。畜财毁戒天捨人讥。徒欲虔祈 逾近逾远。尙今大鬼扫迹。寧得尊天卫身。天 乎无亲唯德是辅。岂苟徇庸鄙。而言终身不 远是人耶。三则既反天意。与财何为。意为通 经不专济命。尙令散积岂使益贪。且沙门染 法犹诃。畜财谁赏。世有不达徒欲要求。天网 恢恢疏而不漏。问曰。观上所说恐不全尔。何 者人情自隔天理本通。菩萨慈称无缘。大士 施元博济。贼称佛号尙获金头。僧奉天灵寧 悭玉帛。答汝此问深不达也。譬如国之法。臣 非法虞罪。去官夺禄而反责君曰。天子仁慈 不应偏黨。尙恩覃草木惠及孤贫。何故于臣 而悭爵禄。观此所责是智臣乎。经称能持一 句及以首题。以财以护者。此摄俗子及显持 功。工商仕农求财是分。王臣长者济国盈家。 尙令必听是经要求同行。地神品云。好行惠 施心常坚固。深信三宝积而能散。素闻廉士 之风。知足节量。夙仰道人之笵。未见迹参。秽 俗志混凡夫。而人归天护者也。